الصوفية في حضرموت نشأتها وأصولها وآثارها عرض ودراسة /
مؤلف
بن عبد الله أمين بن أحمد،
الملخص
تعرض لدراسة ما يتعلق بالصوفية في حضرموت (نشأتها وأصولها وآثارها )،فلله الحمد أولاً وآخراً على ما أسبغ عليّ من نعمه الظاهرة والباطنة،وأجلها نعمة الإسلام والسنة،ثم سلوك طريق علم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح،وفي ختام هذا البحث أسجل النتائج التي أختم بها هذه الرسالة وهي كالآتي: 1- حضرموت لفظ مكون من كلمتين:""حضر""و""موت"" ركبت تركيبا مزجيا فصارت كلمة واحدة،وقد اختلف في سبب تسميتها بذلك على أقوال بينتها في فقرات البحث،وتبين أن حضرموت اسم موضع واسم قبيلة. 2- اتضح من خلال البحث أن حضرموت كانت بها أديان مختلفة قبل دخول الإسلام إليها،فقد وجدت بها عبادة الشمس،وعبادة الأصنام ونحو ذلك،ثم دخلتها اليهودية،ثم النصرانية وبعد ذلك دخلها الإسلام فرحل بعض رجالها إلى المدينة لمبايعة النبي ولتعلم دين الله تعالى. 3- واتضح أن دخول الإسلام لحضرموت كان مبكرا بالنسبة لغيرها من البلدان،وكان لها أثر واضح في نشر الإسلام بعد ذلك،ولكنه عكر هذا الإسلام المصفى بها ما نشره المتصوفة فيما بعد من الشركيات والبدع. 4- تعددت الأقوال في أصل اشتقاق التصوف وفي معناه،وقد ذكرنا بعض تلك الأقوال وترجح أن التصوف نسبة إلى الصوف؛ لأنه كان غالب لباس الزهاد. وأما معنى التصوف فالذي يظهر أنه يختلف المعنى بحسب العصور التي يمر بها التصوف،فقد نشأ التصوف في بدايته لأسباب أهمها:نزعة الزهد لدى البعض،بالإضافة إلى الظروف الاجتماعية والسياسية التي سادت المجتمع في ذلك الوقت، ثم دخلت عليه نظريات فلسفية أبعدته عن دين الله تعالى،فالتصوف عند بعضهم رياضات يقوم بها السالك لهذا الطريق ليصل من خلالها إلى وحدة الوجود ويشعر أن الكون والله شيء واحد – تعالى الله عن ذلك. 5- إن دخول التصوف إلى حضرموت كمنهج له قواعده وأصوله ورجاله كان في القرن السادس،وتمكن في القرن السابع على يد محمد بن علي العلوي الملقب بالفقيه المقدم،وإن وجد قبله بعض الشخصيات التي تشربت أفكارها بالتصوف إلا أنه لم يكن لها دور كبير في تأسيس التصوف بحضرموت،وكان لدخول التصوف أسباب بينتها في ثنايا هذا البحث منها:الجهل،ووجود العلويين القادمين من العراق،والاتصال ببعض البلدان التي دخل التصوف إليها مبكرا وغير ذلك . 6- تبين لي من خلال البحث وجود صلة قوية بين أهل حضرموت وبين صوفية العالم الإسلامي خاصة صوفية المغرب،وصوفية زبيد وإن كان هناك بعض الغموض في التاريخ الحضرمي لمعرفة تفاصيل تلك الصلات،وتتضح الصلة ببلاد المغرب وذلك بإرسال مندوبين لحضرموت من قبل شعيب أبي مدين التلمساني لنشر خرقة التصوف هناك،وتحكيم بعض الشخصيات الحضرمية لنشر الطريقة المدينية بتلك الجهة. 7- قام الصوفية الأوائل في حضرموت بنشر التصوف بتلك الجهة وإلى جهات أخرى في اليمن وخارجها،وكان لهم تلاميذ نشروا هذا الفكر في مناطقهم بينا أبرزهم ودورهم في ذلك. 8- إن الطريقة المنتشرة في حضرموت هي الطريقة العلوية نسبة إلى آل باعلوي الذين قدموا من العراق واتخذوا حضرموت موطنا لهم، وتبين من خلال البحث أن هذه الطريقة عبارة عن مزيج من الطريقتين الشاذلية والغزالية،لها طقوسها وشعائرها التي يسلكها المريد ليصل إلى الغايات المزعومة التي يروج لها شيوخ الصوفية. وقد تفرعت من الطريقة العلوية طرق كثيرة انتشرت في حضرموت وفي بعض بلدان العالم الإسلامي:كالعيدروسية،والحدادية،والعطاسية وغيرها. كما وجدت بعض الطرق الصوفية بحضرموت كالعبادية،والعمودية ولكن لها ارتباط بالطريقة العلوية في كثير من طقوسها وأهدافها. 9- وجد في حضرموت بعض الصوفية الغلاة الذين اعتنقوا فكرة وحدة الوجود ودونوا في ذلك في مؤلفاتهم منهم:عبد الله العيدروس،وابنه أبو بكر،وأبو بكر بن سالم العلوي،وعبد القادر العيدروس،وأحمد باعشن،وهناك بعض المتصوفة لهم إشارات وعبارة توحي بالقول بهذا العقيدة،ويرجع السبب في ذلك إلى التعمق في التصوف بالاطلاع على كتب الغلاة كابن عربي، والحلاج،وابن الفارض،بل قد قام بعضهم بشرح تلك الكتب كما فعل أبو بكر العيدروس وأحمد باعشن. 10- واتضح من خلال البحث أن الصوفية تتواجد بكثرة بمدينة تريم منذ نشأتها إلى اليوم،إذ تعتبر القاعدة التي بث منها المتصوفة أفكارهم المنحرفة إلى بقية مناطق حضرموت،ثم بقية بلاد اليمن ثم إلى البلدان الأخرى خارج اليمن:كالهند،وأندونيسيا،وماليزيا،وسنغافورة،وبلدان شرق أفريقيا.
