وقد توصّلت فيه بحمد الله إلى نتائج مهمة في أثناء عرضي لموقف الأعلم - رحمه الله - من الخلاف النّحويّ والصّرفيّ في النكت ، وأجملها فيما يأتي : 1- يُعَدُّ الأعلم الشَّنْتَمَرِيّ من النّحويّين الأندلسيّين الذين أثروا المكتبة العربيّة بمؤلّفاتهم المتنوِّعة في اللّغة والأدب التي توارثتها الأجيال من بعده ، ونقلها الخلف عن السّلف . 2-لم تذكر المصادر التّاريخية شيئاً عن نشأة هذا العالم الفـذّ ، ولا أعرف سبب ذلك ، وسيرته العلمية وآثاره التي ألَّفها تشهد بشغفه بطلب العلم منذ نعومة أظفاره . 3-اقتصرت المصادر التّاريخية في ترجمة الأعلم على ذكر شيوخه الذين أخذ عنهم بقرطبة بعد سنة 433 هـ . 4-لم تتفق كتب التراجم على تحديد سنة وفاة الأعلم ، وأكثرها يذكر أنَّه توفي سنة 476 هـ ، وجميع من أرَّخوا لحياته يذكرون أنَّ وفاته كانت في القرن الخامس . 5- يُعَدُّ كتاب النُّكت من المصادر المُهِمَّة للخلاف النّحويّ والصّرفيّ سواء أكان بين البصريّين أم بينهم وبين الكوفيّين . 6-اشتمل كتاب النُّكت على كثير من المسائل الخلافيّـة التي دارتْ بين سيبويه والمبرِّد ، والتي قلَّما وُجِدَتْ في كتاب غيره ، وقد ضمَّتها كتب مفقودة لم تصل إلينا ، ككتاب ""الرّدّ على سيبويه "" للمبرِّد . 7-ضمَّ كتاب النُّكت كثيراً من المسائل الخلافيّة والآراء والاعتراضات التي أودعها أبو سعيد السّيرافيّ شرحه لكتاب سيبويه وإنْ لم يصرِّح الأعلم بنقلها منه . 8- من أهم السِّمات التي غلبتْ على أسلوب صاحب النُّكت الاختصار والإيجاز لما يعرضه من قضايا وينقله من نصوص ، الأمر الذي أوقعه أحياناً في أمور لا تُحمَد له ، كالغموض في المعنى ، والوهم في النَّقْل عن سيبويه ، وانقطاع بعض ما يعرضه من أفكار . 9- تأثر الأعلم في كتابه النكت بأسلوب السِّيرافيّ كثيراً عند عرض المسائل الخلافيّة ومعالجتها ، كالعناية بكلام سيبويه ، والاستطراد بتفسير أو شرح لما يورد من أبيات أو كلمات أو أمثال . 10- اهتمّ الأعلم كثيراً بآراء البصريّين ، فالتزم تصدير المسائل بها ، واقتصر في كثير من المسائل عليها ، وقد يسوق المسألة مقرِّراً مذاهبهم . 11- اتّصف الأعلم بالاعتدال عند عرض المسائل الخلافيّة ، فناقش البصريّين في كثير من آرائهم دون تعصُّب لأي منهم ، وأجاز بعض مسائل الكوفيّين . 12- من الملامح الواضحة على صاحب النُّكت عند إيراد المسائل الخلافيّة دفاعه عن سيبويه في كثير منها مما خالفه فيها البصريّون أو الكوفيّون ، وقد اتخذ هذا الدِّفاع أساليب مختلفة في الاحتجاج . 13- اعتنى الأعلم بترجمات الأبواب التي عقدها سيبويه ، وقد يذكر أحياناً الفروق بينها . 14- استفاد الأعلم عند تحقيق نصّ سيبويه على ما اعتمد عليه السّيرافيّ في شرحه من نسخ أخرى للكتاب ، كنسخة مَبْرَمان . 15- وقف الأعلم موقف المعارض كثيراً من آراء المبرِّد ، وكذا من آراء الكوفيّين ، وإنْ وافقهم في بعض المسائل . 16- لم يلتزم الأعلم بنسبة ما يورده من شواهد . 17- اهتمّ الأعلم كثيراً ببيان موطن الشَّاهد ، ووجه الاستشهاد، لما يسوقه من شواهد . 18- اتخذ الجمع بين الآراء المختلفة وكذا التّرجيح عند الأعلم أوجهاً مختلفة عند عرض المسائل . 19- يُعَدُّ السَّماعُ أحد الأصول التي اعتمد الأعلم عليها في أثناء عرضه للمسائل اختياراً أو ترجيحاً أو ردّاً ، فوُجِدَ يستشهد بالقرآن وقراءاته ، وكذا يحتج بالشِّعر وبأقوال العرب ، ولم أجد له احتجاجاً بالحديث النَّبوي في أثناء عرضه لتلك المسائل في النّكت . 20- يُعَدُّ القياس الأصل الثّاني عند الأعلم من أصول الاحتجاج ، وقد راعى فيه عدم معارضته للمسموع ، واطّراد الأصل المقيس عليه ، وصحّة التّعليل ووضوحه . 21- كان الأعلم دقيقاً في حمل النَّظير على نظيره عند استدلاله بالقياس . 22- اهتمّ الأعلم بتعليل آراء البصريّين كثيراً عند عرض المسائل . 23- الإجماع أصل مهم من أصول الاحتجاج عند الأعلم سواء ما أجمع عليه اللّغويّون أم النّحويّون . 24- قد يستدلُّ الأعلم في المسألة بأكثر من أصل من أصول الاحتجاج